Kodėl kai kuriose Europos šalyse išryškėja „kultūros karai“, bet ne kitose? Naujuose tyrimuose, Tadeas Cely Randa šaknis šioms atskirtims istoriniame skirtume, įterptame į religines kultūras.
Terminas „Kultūros karai“ (Kulturkampfas) buvo garsiai vartojo Otto von Bismarcką apibūdindamas kovą dėl įtakos Katalikų bažnyčiai (1871–1878). Tuo metu tokie klausimai kaip švietimas, civilinė santuoka ir, mažesniu mastu, tokios temos kaip kremavimas buvo priešakyje.
Šiandien mes vis dar girdime apie kultūros karus, kurių temos svyruoja nuo LGBTQ+ teisių Madride iki diskusijų dėl griežtos abortų politikos Lenkijoje. Tokius klausimus kartais palaiko politikai, tokie kaip Éricas Zemmouras Prancūzijoje, padaliję visuomenės nuomonę ir skatina intensyvų konfliktą. Tačiau šie konfliktai kai kuriuose kontekstuose yra labiau nei kiti. Tai kelia svarbų klausimą: kuriose šalys yra suskirstytos į visuomenės nuomonę moralės klausimais, o ne klausimais, susijusiais su savęs interesais (pvz., Ekonominiais klausimais)?
Visuomenės nuomonės poliarizacija
Naujame tyrime siekiu atsakyti į šį klausimą, žiūrėdamas į visuomenės nuomonės poliarizaciją. Kai remiuosi visuomenės nuomonės poliarizacija, turiu omenyje tai, kiek nesutarimai tam tikroje srityje gali būti sutelktos į vieną ideologinį konflikto dimensiją. Be to, aš taip pat žvelgiu į nuomonių ir ideologinių tapatybių asociacijas.
Svarbu tai atskirti nuo poliarizacijos individualiomis moralės klausimais, nes šis požiūris yra tvirtesnis ir mažiau jautrus dažniems politinių darbotvarkių pokyčiams. Poliarizacijos priemonės apskaičiuojamos kaip vidutinė koreliacija tarp dviejų panašių nuomonių vektorių (tokių kaip nuomonės dviem moralės klausimais) konkrečiame kontekste. Atlikdamas šią analizę, aš naudoju supaprastintą požiūrį, atimdamas poliarizaciją ekonominiais klausimais iš moralės klausimų, kad išryškinčiau nesutarimų skirtumus.
Kuri visuomenė yra padalinta į ką?
Naudodamas Europos vertybių tyrimo apklausas, aš sutelkiu dėmesį į tai, kuo skiriasi nesutarimai įvairiose Europos šalyse (1990–2017 m.). Galime tikėtis, kad skirtumai tarp mažiau išsivysčiusių ir labiau išsivysčiusių šalių, atsižvelgiant į vadinamąją „postmaterializmo tezę“, teigiančią, kad kadangi visuomenė siekia aukštesnio lygio ekonominės gerovės, jos labiau linkusios perkelti savo prioritetus nuo materialinių poreikių.
Mes taip pat galime tikėtis, kad rasime skirtumų, susijusių su religija. Kai kuriose Europos šalyse istoriškai buvo bažnyčios valstijos skilimas, kurio centre buvo susirėmimai dėl sekuliarizacijos, kurie buvo ypač ryškūs daugiausia katalikiškose šalyse ir beveik nebuvo protestantiškose. Šie konfliktai išlieka įsitikinimuose ir suvokimuose, kurie taip pat daro įtaką nereliginiams žmonėms. Mano išvados rodo, kad šie gilūs religinių kultūrų įspaudai iš tikrųjų išlieka šiandien visoje Europoje.
Apskritai mano analizė pateikė tris aiškias išvadas. Pirma, visuomenės nuomonė moralės klausimais yra labiau suderinta katalikiškose šalyse nei protestantų šalyse. Katalikų šalyse išlyginimas yra 40% didesnis ir ideologinis tapatybės suderinimas.
Antra, ekonominiais klausimais modelis yra atvirkštinis. Katalikų šalyse išlyginimas yra 50% mažesnis, o ideologinis tapatybės suderinimas yra 70% mažesnis nei protestantų šalyse. Trečia, yra dingusi rytų-vakarų takoskyra. Nors labiau išsivysčiusios šalys buvo šiek tiek labiau suderintos su moralės klausimais nei mažiau išsivysčiusių šalių 1990 m., Tos pačios šalys 2017 m. Buvo šiek tiek mažiau suderintos su šiais klausimais.
Religinių kultūrų svarba
Mano randamas modelio negalima paaiškinti vystymosi skirtumais. Vietoj to, tai atitinka katalikų ir protestantų religinių tradicijų skirtumus. Pavyzdžiui, apsvarstykite kontrastą tarp Katalikų Lenkijos ar Austrijos ir daugiausia agnostinės Čekijos ar Vokietijos, turinčios nevienareikšmių religinių tradicijų.
Apskritai, Rytų, pietų ir (mažesniu mastu) katalikiškos šalys Vakarų Europa yra moralės pagrįstos nuomonės atskirties priešakyje. Priešingai, visuomenės nuomonė šiais klausimais Šiaurės šalių šalyse yra labiau suskaidytos, o ekonominės problemos vietoj to labiau vertina nuomones. Norėdami vizualizuoti šį modelį, 1 paveiksle pavaizdavau suvestinius rezultatus.
1 paveikslas: Moralės ir ekonominių klausimų poliarizacija Europoje (1990–2017 m.)
Pastaba: žemėlapyje parodyta, kiek visuomenė labiau poliarizuota moralės, o ne ekonominiais klausimais. Didesnis skaičius rodo daugiau poliarizacijos moralės klausimais. Norėdami gauti daugiau informacijos, skaitykite autoriaus lydintį dokumentą Europos Sąjungos politikoje.
Antra, aš atkreipiu dėmesį į susirūpinimą, kad sekuliarizacija ir religiškai nesusijusių respondentų augimas gali susilpninti šiuos skirtumus laikui bėgant. Čia daugiausia dėmesio skiriu viešosios nuomonės poliarizacijai moralės klausimais, o priemonė svyruoja nuo 0 iki 1. 2 paveikslas yra pagrįstas daugiapakopiais modeliais, kuriuose yra įvairūs perėmimai (šalys) ir šlaitai (laikas). Pagrindiniame dokumente pateikiu daug išsamesnę šio argumento pasakojimą, apibūdinantį poliarizaciją atskirose šalyse ir jo pokyčius laikui bėgant.
2 paveikslas: Poliarizacija tarp kontekstų ir gimimo kohortos
Pastaba: Norėdami gauti daugiau informacijos, skaitykite autoriaus pridedamą dokumentą Europos Sąjungos politikoje.
Mano išvados rodo, kad klausimai, kuriais esame suskirstyti, yra labai skirtumai. Tačiau kai kurie gali paklausti, kodėl mes nematome reikšmingų konfliktų šiais klausimais visose katalikiškose šalyse. Atsakymas yra tas, kad visuomenės nesutarimai dėl moralės klausimų yra būtina, tačiau nepakankama sąlyga, kad įvyktų „kultūros karai“: nors visuomenė gali būti padalinta, šiems klausimams gali būti skiriama ribotas dėmesys.
Kultūros karo pasakojimai gali atsirasti ten, kur masinė nuomonė nėra giliai poliarizuota, tačiau tam tikros subpopuliacijos jaučiasi stipriai (kaip Vengrijoje). Atvirkščiai, kai kuriose Vakarų Europos katalikiškose šalyse to gali nebūti, kur, nepaisant socialinių atskirčių kultūriniais klausimais, politiniai lyderiai neišnaudoja šių klausimų. Nepaisant to, kaip aš čia parodau, visuomenės, turinčios katalikiškų religinių tradicijų, turi tokio išnaudojimo kontekstą.
Norėdami gauti daugiau informacijos, skaitykite autoriaus pridedamame dokumente Europos Sąjungos politika.
Pastaba: Šis straipsnis pateikia autoriaus nuomonę, o ne Europos – Europos politikos ir politikos ar Londono ekonomikos mokyklos poziciją. Teminis vaizdo kreditas: Breizhatao / Shutterstock.com
