Ar religija vis dar svarbi Lenkijos politikoje?

Lenkijoje tradiciškai buvo labai aukštas religingumas, o Bažnyčia suvaidino lemiamą vaidmenį 1989 m. žlugus komunizmui. Tačiau ar religija šiandien vis dar svarbi Lenkijos politikai? Aleksas Ščerbiakas rašo, kad nors Bažnyčia išlieka totemiška jėga Lenkijos visuomenėje, partijų ir religijos santykiai pokomunistinėje Lenkijoje yra sudėtingi.

Lapkričio pabaigoje išleistoje naujojoje mano knygoje nagrinėjamas religijos ir Katalikų bažnyčios vaidmuo pokomunistinėje Lenkijos politikoje, matomas per politinių partijų santykius su Bažnyčia ir kaip jos panaudojo religinę ir pasaulietinę atskirtį, kad sutelktų paramą.

Lenkijoje tradiciškai buvo labai aukštas religingumas, o Bažnyčia vaidino lemiamą istorinį vaidmenį, ypač procese, lėmusiame komunizmo žlugimą 1989 m. Pokomunistinėje Lenkijoje Bažnyčia ir pasauliečių religinės organizacijos buvo reti, išskirtiniai neįprastai galingų ir gerai organizuotų pilietinės visuomenės veikėjų pavyzdžiai – veiksnys, kuris iš pradžių lėmė pernelyg didelį lenkų politinį ir socialinį aktyvumą. kad šalys galėtų prisijungti prie jos kaip išteklių ir paramos šaltinio.

Bažnyčios galia pasiekė aukščiausią tašką ankstyvuoju laikotarpiu po 1989 m. Nuo tada jos įtaka ir prestižas sumažėjo, iš dalies dėl atviro Bažnyčios politinio įsitraukimo ir daugybės skandalų, kartu su tuo, kad Lenkijos visuomenėje vyksta religinės praktikos „privatizavimo“ ir sekuliarizacijos procesas, ypač tarp jaunesnių lenkų. Nepaisant to, daugelis išliko „kultūriškai“ katalikais ir toliau rinkosi katalikybę kaip svarbią savo gyvenimo sritį ir tapatybės žymenį.

Taigi Bažnyčia nėra tik religinė institucija, bet vis dar atlieka svarbų vaidmenį Lenkijos politikoje. Ji gali ryžtingai reaguoti į suvokiamas grėsmes jos vertybėms ir interesams ir išlaiko galimybę nustatyti viešųjų diskusijų sąlygas ir daryti įtaką politikos formavimui tokiais pagrindiniais socialiniais klausimais kaip abortai ir tos pačios lyties porų teisinis statusas.

Be to, laikui bėgant pagrindiniai Bažnyčios elementai priėmė subtilesnes politines strategijas, veikdami kaip galinga interesų grupė, į kurią vyriausybės turėjo atsižvelgti ir kaip esminis atskaitos taškas, į kurią partijos orientuoja savo strategijas. Ji ypač panaudojo gerai organizuotą aplinką, susitelkusią aplink įtakingą „religinės dešinės“ katalikų „Radio Maryja“ žiniasklaidos konglomeratą ir socialinį judėjimą kaip savo neformalią „politinę ranką“.

Krikščioniškų vertybių propagavimas išlaikant strateginį lankstumą

Tačiau Bažnyčios ir Lenkijos partijų santykiai yra labai sudėtingi. Abi politinės atskirties pusės apibrėžė save religinės problemos atžvilgiu ir pozicionavo jas, siekdamos sutelkti palaikymą iš konkrečių rinkėjų sluoksnių ir kreiptis į juos. Pavyzdžiui, kai kurios dešiniosios partijos siekė aktyviai susieti save su Bažnyčios moraliniu autoritetu ir atvirai propagavo jos socialinę-politinę darbotvarkę, siekdamos sutelkti konservatyvų religinį elektoratą, prisistatydamos kaip tradicinių krikščioniškų vertybių ir tautinės tapatybės gynėjos.

Tai buvo atvirai klerikalinės-nacionalistinės partijos, tokios kaip Krikščionių tautinė sąjunga (ZChN) ir Lenkų šeimų lyga (LPR), kurios buvo vidutiniškai sėkmingos rinkimuose jaunesnės valdančiosios partijos atitinkamai 10-ajame dešimtmetyje ir 2000-ųjų pradžioje ar viduryje, taip pat (ypač po 2004 m.) dešinioji partija „Įstatymas ir teisingumas“ (2004 m.). 2015–2023 m. ir šiuo metu pagrindinė opozicinė grupuotė.

Tačiau Teisės ir teisingumo atvejis taip pat iliustruoja, kad net sėkmingesnės proklerikalinės partijos nenori susiaurinti savo patrauklumo atbaidydamos pasaulietiškesnius rinkėjus ir atimdamos iš savęs didesnį strateginį lankstumą, pernelyg glaudžiai prisirišdamos prie Bažnyčios.

2000-ųjų pradžioje ir viduryje dabartinė Lenkijos valdančioji partija Pilietinė platforma (dabar pervadinta į Pilietinę koaliciją – KO) reiškė šios strategijos variantą. Taip pat padarė Lenkijos valstiečių partija (PSL), komunistinės „palydovo“ partijos, kuri teigia savo šaknis iš XIX amžiaus agrarinio judėjimo, įpėdinė ir didžiąją pokomunistinio laikotarpio dalį buvo nedidelė valdančioji partija koalicijose su kairiosiomis ir liberaliomis partijomis.

Be to, nė vienai iš tų partijų, kurios turėjo (ar atrodė) panašios į Krikščionių demokratijos partijų šeimą, nepasisekė, tuo tarpu jokia sėkminga dešiniųjų ar centro dešiniųjų partija negalėjo būti objektyviai tokia paženklinta. Taip buvo iš dalies dėl to, kad Lenkijoje iš esmės nebuvo specifinių istorinių veiksnių ir sąlygų, kurios buvo lemiamos sėkmingų krikščionių demokratų partijų formavimuisi Vakarų Europoje.

Tuo pat metu Bažnyčios hierarchija sugebėjo pasiekti beveik visus savo pradinius politinius tikslus ir nereikėjo vienareikšmiškai nusileisti nuo vienos proklerikalinės partijos – krikščionių demokratų ar kitokios – savo moralinio svorio ir išteklių. Didesniu ar mažesniu mastu beveik kiekviena Lenkijos centro dešiniųjų partija ilgą laiką pabrėžė savo įsipareigojimą laikytis krikščioniškų vertybių ir propagavo politiką, palaikančią Bažnyčios socialinį mokymą ir politinę darbotvarkę.

Mobilizuojantis sekuliarizmą ir antiklerikalizmą

Tuo pat metu daugelis lenkų priešinosi pagrindiniams Bažnyčios viešosios politikos darbotvarkės elementams, o jos suvokiamas politinis įsitraukimas netyčia prisidėjo prie antiklerikalinės reakcijos vystymosi. Dėl to taip pat buvo partijų, kurios siekė sutelkti politinę paramą sekuliarizmui, kai kuriais atvejais besiribojančiam su atviru antiklerikalizmu, kreipdamosi į liberalesnius kairiuosius rinkėjus, manančius, kad Bažnyčia turi per didelę įtaką politikai, ypač moralinės ir kultūros klausimais.

Tarp jų buvo pastebimas komunistų įpėdinis Demokratinis kairiųjų aljansas (SLD), pagrindinė Lenkijos valdančioji partija 1990-aisiais, ir jos pačios organizacinė įpėdinė Naujoji kairieji (Nowa Lewica), kuri nuo 2023 m. buvo jaunesnioji koalicijos partnerė Pilietinės koalicijos vadovaujamoje vyriausybėje.

Kita reikšminga „sekuliaristų“, be abejo, atvirai antiklerikalinė, grupuotė buvo socialiai liberalus Palikoto judėjimas (RP), kurį subūrė kadaise pirmaujantis Pilietinės platformos parlamentaras Januszas Palikotas ir trumpam pasisekęs 2010-ųjų pradžioje. Nors Palikoto judėjimas gyvavo trumpai, o vėliau neatsirado partijos, kuri galėtų sutelkti dėmesį tik į antiklerikalizmo problemą, raginimai sukurti pasaulietinę, „pasaulėžiūrai neutralią“ valstybę ir socialiai liberalią politikos darbotvarkę tapo pagrindiniais Lenkijos kairiųjų tapatybės ženklais.

Taigi dvasininkų ir pasaulietinė atskirtis, pagrįsta religingumu ir požiūriu į Bažnyčios vaidmenį viešajame gyvenime bei jos socialinėje ir politinėje darbotvarkėje, buvo pagrindinis politinio susiskaldymo šaltinis Lenkijoje po 1989 m. Iš pradžių ši religinė takoskyra buvo pagrindinis požiūrio į komunistinę praeitį elementas ir dažnai su ja buvo glaudžiai susipynęs, siekiant sukurti platesnę „pokomunistinę atskirtį“. Tai iš esmės skyrė partijas ir rinkėjus, kurių šaknys yra opoziciniame judėjime „Solidarumas“ (dažnai labiau palaikančius bažnyčią ir konservatyvius), nuo tų, kurie buvo susiję su buvusiu komunistiniu režimu (dažnai labiau sekuliariu ir liberalesniu).

Šių moralinių ir kultūrinių klausimų poveikis, bent jau iš pradžių, rinkėjams buvo ryškesnis nei tradiciniai socialiniai ir ekonominiai klausimai. Tačiau net po to, kai 2000-ųjų viduryje „pokomunistinės atskirties“ ryškumas išblėso, atsiradus Pilietinės platformos-teisės ir teisingumo duopolijai, religingumas ir požiūris į Bažnyčios vaidmenį viešajame gyvenime ir toliau veikė kaip gili moralinė-kultūrinė takoskyra Lenkijos visuomenėje ir pagrindinis kairiųjų ir dešiniųjų savęs identifikavimo, partijos identifikavimo – ir savojo – veiksnys. Iki šiol tai formuoja politinį kraštovaizdį ir apibrėžia pagrindinius kairiuosius ir dešiniuosius elektoratus.

Gili (bet pamažu nykstanti?) moralinė-kultūrinė lūžis

Iš esmės, nepaisant sekuliarizacijos ir Bažnyčios įtakos bei prestižo nuosmukio, ji tebėra toteminė jėga, kurios pozicija pagrindiniais moralės ir kultūros klausimais daro didelę įtaką viešajam diskursui ir valdžios veiksmams. Ji taip pat išlaiko gebėjimą ryžtingai reaguoti į pastangas pradėti reformas, kurios suvokiamos kaip grėsmė jos pagrindinėms vertybėms ir interesams.

Nepaisant to, partijų ir religijos santykiai pokomunistinėje Lenkijoje yra sudėtingi. Religinė ir pasaulietinė atskirtis nėra ir niekada nebuvo vienintelė partijų konkurencijos ašis ir niekada nebuvo tokios stiprios krikščionių demokratų partijos, kokia yra Vakarų Europoje. Religija paveikė Lenkijos partijas, veikdama kaip reikšminga ir esminė moralinė ir kultūrinė lūžis, sąveikaujanti su kitomis socialinėmis ir istorinėmis atskirtomis, darydama įtaką partijų strategijoms ir formuojant politinės konkurencijos struktūrą.

Galiausiai, neseniai iškilus radikalių dešiniųjų laisvosios rinkos konfederacijos (Konfederacja) grupei, verta atkreipti dėmesį į naujo, potencialiai reikšmingo, pasaulietinio dešiniojo elektorato atsiradimą, ypač tarp jaunesnių rinkėjų, o tai rodo, kad religija daro įtaką Lenkijos partijų politikai.

Šie rinkėjai yra ekonomiškai laisvos rinkos, bet taip pat socialiai liberalūs ir nesitapatina su institucine bažnyčia, sukeldami iššūkį tradicinėms dešiniųjų grupėms, tokioms kaip „Teisė ir teisingumas“, kurios labai pasitikėjo savo praktikuojančia katalikiška rinkimų baze.

Lenkijos ambasada Londone organizuoja Alekso Szczerbiako pristatymo renginį nauja knyga 17–19 val. lapkričio 28 d., penktadienį, adresu 47 Portland Place, Londonas, W1B 1JH. Renginys nemokamas, tačiau jums reikės oficialaus ambasados ​​kvietimo, tad jei norite dalyvauti, susisiekite su Aleks: aaszczerbiak@sussex.ac.uk.